彼得圣吉在《第五項修煉》中指出“從經(jīng)驗學(xué)習(xí)的錯覺”是組織存在的一種學(xué)習(xí)智障。因此，我分享的主題是《克服經(jīng)驗主義 不斷解放思想》。

首先，給大家講一則《伊索寓言》里的故事。有一頭驢背著幾袋沉甸甸的鹽，累得呼呼直喘氣，突然眼前出現(xiàn)了一條小河，驢子走到河邊沖了沖臉，喝了兩口水，在欣賞河床上形狀各異的鵝卵石時，一不留神蹄子一滑，摔倒在小河里，好在河水不深，趕緊站了起來，它覺得背上的分量輕了不少，走起來再也不感到吃力了。驢子很高興：“看來，在河里摔一跤，背上的東西便會輕了許多!”不久，驢子馱著棉花過河，裝棉花的口袋看起來很大很大，可分量并不重，它心里想：“背上的棉花雖說不重，可再輕一些不是更好嗎？”于是，走到河心，故意一滑，又摔倒在小河里，它故意慢騰騰地站了起來，可是，背上的棉花變得好沉，比鹽袋還沉幾倍。

這則寓言告訴我們，在生活中有些人習(xí)慣于根據(jù)既往的經(jīng)驗來對事情進行邏輯論證，但是，僅靠經(jīng)驗決策，就會犯經(jīng)驗主義錯誤，導(dǎo)致嚴重后果。

辯證唯物主義認為，經(jīng)驗是客觀事物在人們頭腦中的反映，也是認識的開端，分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種，認識就源于這兩者。而認識又分為感性認識和理性認識，感性認識是理性認識的基礎(chǔ)，感性認識有待上升為理性認識，理性認識比感性認識更可靠，可以反映事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。在生活中，要多一些理性認識，少以感覺經(jīng)驗為依據(jù)，這樣才能少犯非邏輯錯誤。

韓非子講：世異則事異，事異則備變，說的就是世界改變了事情也就隨之改變,事情改變了就需要對變化進行準備。人們在進行經(jīng)驗邏輯推理的時候，常見的模式為：由于此種情況與彼種情況之間具有很大的相關(guān)性，常常同時出現(xiàn)，那么此種情況的具備也就意味著彼種情況也會出現(xiàn)。但這往往是不可取的。

舉個例子，仁川登陸戰(zhàn)是朝鮮戰(zhàn)爭中一場決定性的戰(zhàn)役。位于朝鮮西海岸的仁川港是朝鮮方面認為美軍最不可能登陸的地方，因為仁川港海面潮差大，退潮時近岸淤泥灘長5000余米，登陸艦船和兩棲車輛極易擱淺，沿岸還筑有4米高的石質(zhì)防波堤，進港船只也只有一條飛魚峽水道可通過，倘若有一艘艦船沉沒，航道就會被堵住，岸上炮兵可將近岸的艦船、兩棲車輛和登陸兵全部摧毀，所以仁川港疏于防守，兵力薄弱。然而，仁川港每年會有3次大潮，最大潮差可達9.2米，經(jīng)過計算，美軍算定1950年9月15日這里會有大潮。后來果如美軍所料，他們便利用大潮順利通過了平時淤泥堆積的礁灘和狹窄的飛魚峽水道，出人意料地在仁川港登陸。朝鮮人民軍戰(zhàn)線被攔腰截斷，損失慘重，幾乎陷入絕境。正所謂，兵者，詭道也，麥克阿瑟一戰(zhàn)成名。

再比如，我們實施的對標管理工作，可以采用“走出去”的方式，對標學(xué)習(xí)優(yōu)秀企業(yè)的先進經(jīng)驗和做法，但是借鑒經(jīng)驗一定不是照搬照抄，“依葫蘆畫瓢”，拿過來直接為我所用，而要根據(jù)我們的實際情況吸收、總結(jié)，這樣才能達到提升管理水平的目的。肖董事長也經(jīng)常提醒我們，干好工作一定要明確標準，依據(jù)是什么、有什么要求，不能依靠經(jīng)驗，甚至想當(dāng)然辦事。

我們建設(shè)智慧化煤礦可以說是一項“前無古人”的偉大事業(yè)，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗、成熟的模式可以借鑒，所以一定要遵循事物的客觀規(guī)律，要不斷在實踐中摸索前進，不能穿新鞋走老路、新瓶裝老酒。馬克思主義認為，實踐是認識的唯一來源。所以，建設(shè)智慧化煤礦一定是實踐—認識—再實踐—再認識，這么一個循環(huán)往復(fù)、螺旋上升的過程，需要實踐再提高，認識再升華。我堅信，在全體榆北人的不懈努力、勇敢踐行、持續(xù)奮斗下，綠色高效智慧能源企業(yè)一定會由愿景變?yōu)楝F(xiàn)實。

以上是我粗淺的一些認識，不足之處，請批評指正。